《破裂》老人的命运并非取决于社会道德水准

大漠孤烟

日本电影《楢山节考》中的“弃母山”与二十四孝中的“郭巨埋儿”虽然在内容上恰好颠倒，但是在实质上都表明了在生活资料匮乏的社会是如何不人道地解决需求与供给矛盾的。
二战结束后，日本政府抛弃众多海外移民，使其沦为战胜国政府的工具以及战胜国国民发泄仇恨的对象的唯一原因是，当时残破凋敝的日本本土无法接纳巨大数量的回流人口。
老龄化社会中，丧失劳动能力和自理能力的老人是否能保持不低于正常生活水平的晚年生活，并非取决于是否存在《生活保护法》或《老人福利法》、养老金及健康保险金的赤字严重程度、社会的整体平均道德水准这些次要因素，而是取决于逐渐丧失人口数量优势的社会是否存在能够保持并不断增长物质意义上的社会财富的能力。
在资本主义全球一体化的时代，在贸易、资本流动、劳动力转移、纸质及电子信息传播自由流动的条件下，知识、技能和科技并不会自发地从高水平国家向低水平国家流动，全球化并不会直接推动不同国家在人力资本的数量上或者质量上趋同，反而会扩大或者巩固创新国家和落后国家之间的差距，不同国家之间收入的两极分化是全球化的自发趋势。
在全球化不断加强的过程中，能够获得高收入的国家，往往是那些成功建立了鼓励人力资本持续积累和升级的机制的国家。随着时间的流逝，自然资源会被用尽或者失效用，而人力资本不仅不会被耗尽，越密集地使用，其获得的能力就越多。
知识、技能和科技并不能直接转化为人力资本，只有人将知识、技能和科技内部化才能真正实现人力资本的社会价值。
决定人的命运的，是人——与左派知识分子将人定义为生物学意义上的存在（这个概念的广泛外延包括从自然/人工合成胚胎到脑死亡的“人”）相区别，对后者的定义是人力资本中作为贸易生产要素的人。
对这一点有着最清醒认识和最形象表达的社会群体，就是伟大的社会派作家——而山崎丰子，是当之无愧的社会派开山宗师。
山崎丰子是清醒理智而爱憎分明的——她同大江健三郎一样痛恨战争，但是她无比坚信“军队是维护国家利益的最后手段”；她无比认同都留重人关于资本主义对人的戕害和扭曲的观点，但是她确信“一个欠缺经营管理能力的经营者必然承担被残酷淘汰的命运”；她同田原总一朗一样反感美国，但是她以高度的认真记录美国跨国公司在全球性战略规划、市场调查、财务审核、技术评估中展示出美国社会对于资本主义经济运行的熟稔把握和现实理性；她对美和艺术有着高度的感受力，但是她同清张老师一样精通“饮食男女之事”；她同水上勉一样对社会底层正直勤奋的劳动者有着温柔和细腻的尊重，将辛辣的讽刺送给知识分子、官僚和政客。
山崎丰子是一个拥有对社会现象敏锐的观察力和洞察力，具备国家战略高度的思考力，对企业经营、企业组织、财务知识的精通，超越普通律师的丰富法律知识，大阪商业社会中特有的“精明和人情味”，热爱故乡并有着强烈民族自尊心，以日本国家利益为价值归属堪称国家主义者的国民作家。
面对那种相信靠青森苹果、神户牛肉、漫画、寿司、北海道观光、证券市场上的金融投资就能实现真正的繁荣和富足的生活的观点，山崎丰子则坚信拥有自主的外交政策、强劲的产业部门、确保重要战略资源的供给（粮食、能源、贵金属）、安全的国际通道才是日本人民幸福生活的最根本保证——那必然是建立在其它国家人民负担的债务和支出之上的，所以西欧会愤怒地声称日本是“经济强盗”和“输出失业”的国家。
左派知识分子（本剧中一号反派泷藤贤一氏的造型就是犹太人+某极左派知识分子）对于人的价值的执着和对资本主义的反感导致了一个极具讽刺效果的结论，即他们所珍视的人权在资本主义之外的世界中不是变得更好而是变得更坏。